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　　一個春光明媚的午後，記者如約來到北京大學哲學系教授張世英先生家中拜訪👆🏻。雖已是耄耋之年，但張先生依舊精神矍鑠，溫暖的笑容猶如午後和煦的陽光➙。落座後，張先生娓娓講述自己的治學生涯🚸。

　　為求知而求知

　　1921年，張世英出生於武漢🙇🏼。父親是中小學教員，在他八九歲時便教他習讀《論語》🧚、《孟子》等名篇👧🏿。父親尤其推崇陶淵明，不僅讓他熟記陶淵明作品，並告誡他要不慕榮利。

　　張世英自幼喜好獨自沉思，他既思考人為什麽活在世上，也好奇宇宙之外究竟是什麽。在接觸古希臘哲學思想後，他認為只為追求真理而不為功利的忘我境界正是柏拉圖、亞裏士多德所講的“為求知而求知”的精神🙌👉🏻，是科學自由的精神。

　　張世英說🧑‍⚕️，“不為名利所束縛方可獲得真正的自由⏭。有的人一心只追求物質享受，內心很浮躁，其實是最不自由的。”

　　雖起初不問世事，但受現實觸動🧛🏼‍♀️📬，張世英深感要救亡圖存、改變現實。“那時的年輕人大多想的不是如何賺錢，而是對人生、對國家存有很多理想🪛。”因此，在考大學報專業時，他放棄鐘愛的理科🏸，選擇了自認為可“經世濟民”的經濟專業。

　　1941年🧏🏻‍♂️，張世英被西南聯大經濟系錄取。然而，張世英不久便發現🫶🏽，會計⚰️、銀行、貨幣等並非自己所喜歡的學問，因而轉入社會系以研究社會問題🥯。在社會系讀書期間，他在賀麟的哲學概論課上初次接觸黑格爾辯證法🔉。賀麟以荷出汙泥而不染為例講述對立面的統一，張世英聽後很受觸動，認為這正契合自己的“清高”思想，因而轉入哲學系🪵。

　　走出象牙之塔

　　在哲學系讀書期間，張世英專心學術🍸。1945—1946年即將大學畢業之際，昆明的學生運動正蓬勃發展，張世英面臨是繼續不問政治還是投入現實的選擇。正在這時🏌🏼‍♀️，他結識了思想進步的中文系同學彭蘭，二人漸生愛慕之情。彭蘭是聞一多先生的得意門生，之後聞一多先生約見了張世英。

　　“聞一多跟我講🧑‍💼，現在我們要面對現實，不能再在象牙之塔裏一天到晚搞那些脫離現實的東西。”張老鏗鏘有力地復述著聞先生當年的話。他說，聞先生送他出門時➗，告訴他“要走出象牙之塔”🎓🥲。於是☆，他開始關心現實，參加學生運動👨‍🎤，逐漸走向進步。

　　“走出象牙之塔的方向是正確的🫷🏻，人不能夠脫離現實⬅️，搞學問需要聯系現實。但現在的學術界又過於現實⚒，我希望今天能從象牙之塔裏借來一點清風吹散當今學術界的烏雲✸。”他對學術界提出如是殷切希望。

　　張世英告訴記者，每個人都要過現實的生活❤️‍🤙🏿，但有些人沉迷於現實🏄🏿‍♂️，有些人卻能超越現實，有自己的精神生活。哲學是玄虛的東西🙎‍♂️，但它可以提高人的精神境界🐌，指導我們的人生。“面對現實，超越現實，這正是哲學最大的意義。” 他補充道，“我學習黑格爾哲學最大的收獲就是辯證法。黑格爾哲學的辯證法講的是辯證的否定。面對現實又有所超越，這就叫作辯證的否定。”

　　推動中國文化自我創新

　　通過中西方哲學比較研究，張世英的哲學思想也經歷著變化🦹🏻‍♀️。第一階段👨‍👦🕵️‍♀️，他由西方古典哲學逐漸轉向西方現當代哲學👨🏼‍⚖️📞，並結合中國傳統哲學中天人合一、萬物一體思想進行研究，由過去重抽象的理念世界轉而重具體的生活世界🧝🏋🏼‍♂️，強調要在天人合一的思想基礎上，吸取西方的主客二分🅾️，自我獨立的精神。但他更多地強調要超越西方的自我，避免西方自我主義的弊病。其所著《哲學導論》一書中就體現了這一思想。

　　而第二階段，張世英深感中國傳統的“互倚型自我”根深蒂固🥶，強調自我主體性頗具現實緊迫性。因此，為補救《哲學導論》之不足，於2013年出版了《覺醒的歷程：中華精神現象學大綱》一書🎬，強調中國人需有獨立的自我意識，從而使中華思想文化進一步獲得發展💋。

　　“中國傳統文化總體而言較註重實用性，追求真理往往出於服務現實的需要，較缺乏古希臘人為求知而求知🫖、科學自由的精神。中國應多汲取這種精神，只有如此，方能提出有深度的科學理論🐾。”張老強調道。

張世英告訴記者，他進行中西方哲學對比研究，是希望中國文化能夠發揚優點🟥、克服缺點👷🏼，以更新更好的姿態“走出去”。中華文化要向前發展，就要在傳統文化的基礎上向前提高一步✅、超越一步🕞。如果一味地吹捧傳統文化👼🏻，意圖將過去的東西原封不動地加以恢復，中國文化將無法發展。中國文化要“走出去”，除了將傳統文化翻譯👧🏼、介紹出去外🤙🏽，更重要的是進行自我創新，推出新的獨創性理論與世界對話，唯有如此，中國文化才能更自信地走向世界。（姜紅）

　　轉自 中國社會科學在線 2014年5月12日