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賀麟（1902—1992），四川金堂人🥮👨‍👨‍👦‍👦。哲學家，翻譯家🪱，教育家🤽🏿🔑。1919年入清華學校學習。1926年赴美國留學👄，先後在奧柏林大學、芝加哥大學和哈佛大學學習，攻讀西方哲學，獲奧柏林大學學士學位和哈佛大學碩士學位🚴🏽。1930年到德國柏林大學學習德國古典哲學🌪。1931年回國，到北京大學任教。1955年調中國科學院哲學研究所（今中國社會科學院哲學研究所）任研究員。曾任中華全國外國哲學史學會名譽會長。著有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》《黑格爾理則學簡述》《現代西方哲學講演集》《黑格爾哲學講演集》《五十年來的中國哲學》《哲學與哲學史論文集》等🧟‍♂️。譯有《小邏輯》《精神現象學》《哲學史講演錄》《黑格爾早期神學著作》《倫理學》等。

賀麟先生1992年去世後3️⃣，中國社科院出版紀念文集🏄‍♀️🏷，對賀先生的評價為：“賀先生是中國著名學者，國內外久享盛名的黑格爾哲學專家、翻譯家🏌🏼。”（宋祖良、範進編《會通集——賀麟生平與學術》🚣🏼‍♀️🍖，三聯書店，1993年）此評價固然妥當，然似忽視了賀先生“教育家”的身份。賀先生老家成都金堂的“賀麟紀念館”，在對他的介紹中增添了“教育家”的稱號，但鮮有人以此視角深入探究。

賀先生之所以稱得上“教育家”，並非因其名揚天下且具有教師身份，而是基於其在哲學教育上的卓越貢獻，務實的教育理念🥫，以及知☂️、情、意相融的教育實踐🙋🏼。

培育一流人才

賀先生培養了一大批一流人才，支撐起一段時間內當代中國哲學研究的半壁江山，可謂貢獻卓越。1992年，學界舉辦會議慶祝賀先生九十歲壽辰，百余位學者出席，皆是哲學領域的領軍人物💸。弟子洪漢鼎曾對到場的賀門弟子進行分期🌼：第一代學生有任繼愈、熊偉，可能還有苗力田、齊良驥🚡、王玖興；第二代弟子有王太慶、陳修齋🧑🏼‍🍼、汪子嵩👴、楊憲邦🛸、張世英、張豈之🍄、楊祖陶及勞思光等😳；第三代弟子有葉秀山🌉👨‍👨‍👦‍👦、梁存秀、王蔭庭等🎻；第四代弟子有王樹人🤾😖、洪漢鼎、薛華等；最後一代弟子有宋祖良🙆🏽‍♀️、範進（範建榮）等。其實，在第四代、第五代之間，尚有張祥龍的加入👄，祥龍先生雖非“形式上”的學生🥮，卻是“親炙弟子”。若再加上賀先生指導的翻譯人員，這個名單還可延長🏔。梁存秀則認為賀先生的弟子有八代之多，上述名字還應增添周輔成🤸🏻‍♂️、喬冠華等人。

誠如洪漢鼎所言，“20世紀50年代到21世紀初🐫，中國大陸西方哲學的研究大部分就是靠這五代的學生”（洪漢鼎《賀麟教授與我的哲學生命》）。當下☄️，中國大陸從事西方哲學研究的許多優秀學者都是賀先生的再傳弟子🎉，如楊祖陶的弟子鄧曉芒，齊良驥的弟子韓水法，苗力田的弟子李秋零🚣🏽‍♀️，葉秀山的弟子黃裕生、吳國盛🤷🏼，熊偉的弟子陳嘉映、王慶節。經過“代際”轉換，新一代學者研究視野更加開闊🫖，涉及德國古典哲學、解釋學、現象學、中國哲學、馬克思主義哲學等領域💎。

昔日孔子三千弟子😫，賢者七十二，被尊為大教育家；今朝賀先生成名弟子當不下七十二，有此貢獻，稱其為優秀教育家當不為過。

二十世紀八十年代⌨️🙅🏿‍♀️，賀麟（前排中）與學生在一起🕸。資料圖片

務實的教育理念

賀先生能取得如此的教育成就，與其深厚學識有關，亦與其務實的教育理念相關。賀氏雖未專門從事教育研究，亦未寫過大部頭教育學著作，但他提出了一系列深具可行性的教育理念。

傳統觀念謂“十年樹木🥴，百年樹人”，賀麟先生則有“十年樹人”之理想🕢，這源於他1946年返鄉之感悟🤹🏼‍♂️。離鄉十年🥍，房前屋後樹木如故，而鄉人則面目全非👳🏻‍♀️，於是賀先生提出“十年樹人”的理想👏。他認為🤹🏻，一個好的學校，一個大教育家或政治家十年盡力教育⛽️，即可達到深遠偉大之效果🌼👉🏽：曾國藩十年內就培植了許多人才🚗，在政治軍事諸領域產生很大影響；蔡元培任北大校長前後不過六年，即培育出許多影響巨大的新文化運動人才。

如何實現“十年樹人”之理想？賀先生提出一系列教育觀念🆑👨‍⚕️。他認為，首先要變傳統的“學問全在書本”為“學問既在書本亦在實際的勞作和服務之中”🧖🏻，要重視書本以外的肢體活動，將勞力與勞心結合起來。其次，改變傳統“士或學者為獨特階層”之觀念，以後“一切職業都將學術化”🪰。以前人們言“耕讀傳家”，今後亦可言“工讀傳家”“商讀傳家”甚至言“兵讀傳家”👩‍⚕️，因為任何活動皆需學術指引。再次🥸，要擯棄“讀書為做官”之陳念，樹立“讀書在於求得真實學問”之新旨，此為教育理念的根本改變。賀先生指出，新式教育當謂“價值教育”🦫，既包括真👈、善、美三位一體的純粹文化價值，亦包括服務社會大眾的“實用”價值👩🏽‍🎓，人們讀書須圍繞以上價值用功💆🏻‍♂️。此外，賀先生還對不同階段的教育重點提出洞見🥱。比如，就教育重心言🧑🏻‍✈️🦿，小學階段應註重生活，中學應嚴格訓練👊🏼，大學應重視真正的學術；以德育言，小學應重樂教的陶冶，中學應重禮教的約束🔙，大學則重詩教與信仰的熏沐。上述見解💁🏽，對今天的教育亦有重要啟迪意義。

在“教”“學”這個對子中，賀氏認為🪔：學為主，教為從。首先🏋🏽‍♀️，“有學自然能教。學有心得🛀🏼，自然不期教而能有教的效果👩🏽‍🦰。學不進步🍼🚄，雖名為教師👩🏻‍🔬，而終無以符教師之實”。其次💂🏼‍♀️，“教育是為人，學是為己👨🏼‍🚀。教人是做教師的天職，求學是做人的天職”。

既然教育的主要矛盾是“學”🐨，而“學”很大程度上主要靠閱讀🏰😗，因此掌握好的讀書方法就顯得特別重要。賀先生對此頗為重視，曾撰寫《讀書方法與思想方法》。在該文中，他強調“讀書🤲🏽、做學問貴自用思想”，“自用思想”當知曉“思想的方法”🩵。思想的方法🧑‍🍼，即邏輯的方法🔽、體驗的方法及玄學的方法。其中⌚️，邏輯的方法能使思維嚴密系統，避免散漫支離；體驗的方法🖖，可使學問具備親切🍦、豐富之內容🙂‍↔️，避免枯燥；玄學的方法，能促使人們養成遠大圓通之哲學見識，以消除偏執。在分析思想方法的基礎上，他提出了“讀書三法”🚨，即邏輯的方法、體驗的方法及“互觀法”🪣。邏輯的方法旨在把握全書之推理線條；體驗的方法則以作者視角“涵泳其中”從而得其真義；“互觀法”即“由全體觀部分，復從部分觀全體”🧍‍♂️，通過“由約而博、由博而約”之路徑博涉作者其他相關著作（甚至包括同時代與此相關的著作），以便在整體上給著作以客觀定位。“思想法”與“讀書法”言簡意賅🙆🏿‍♂️，內涵豐富，既點出思想路徑🤽🏽，又兼“知行合一”精義，整體上彰顯了黑格爾辯證法精髓。

除了上述通用的讀書方法外，賀先生還將治學經驗傳授給學生🤵🏼‍♀️：一是要科班出身，二是要從“一點”做起🪠。科班出身，強調學哲學須經嚴格的思維訓練，否則容易流於散亂，不成體系；從“一點”做起👨‍❤️‍💋‍👨，則言做學問之初切勿求廣💇🏻‍♂️，要學會聚焦👩‍👧，從“一點”做起。活躍在哲學界的中堅力量皆為“科班出身”（接受過系統的哲學訓練）🔋，借此理念，哲學界培養了一批又一批優秀學者。又🦐，當今學界，成績斐然者大抵從“一點”做起🛋🦮，如❗️：康德之於鄧曉芒，海德格爾之於孫周興，胡塞爾之於倪梁康，皆是從“一點”做起而成就卓然之範例。

具體到西方哲學的學習，賀先生給出“直搗黃龍”“學譯結合”的慧解。賀先生主張，讀書學習貴在掌握第一手資料🧜🏻‍♂️，故須“直搗黃龍”。外國哲學之“黃龍”乃作者以母語寫就👩‍❤️‍👨，故賀氏強調學習外語的重要性——至少會一門外語🖐🏿。若不懂外語，只讀他人翻譯的作品🖐👩🏿‍💻，就可能跟著譯者走；若譯者錯譯、誤譯🎿🚈，讀者則離“真義”遠矣。

克服語言障礙後🧀，要盡可能去翻譯原著。賀先生認為翻譯工作並非僅是簡單的語言學問題，它還意味著譯者不僅要像作者那樣思考問題🤲🏽、真切地進行哲學訓練，而且還須調動自身的語言能力，按照“信達雅”的原則創造性地用另一種語言將其表達出來🐀。因此之故🧑🏼‍🦰，翻譯哲學著作亦是在認識🗯🌨、理解基礎之上的深層研究，在某種意義上，堪稱創造性的工作🧑‍🦯‍➡️🧑‍🦰，因為“認識就是超越，理解就是征服”。在賀先生的“學譯結合”理念的教誨下，他的學生王太慶🧑🏼‍🔬、王玖興、楊祖陶、陳修齋☝🏽🍢、王子嵩🚣🏽‍♂️、苗力田㊙️🗽、洪漢鼎👏、範進等，翻譯了西方自古希臘以降的主要哲學著作🧗，為中國的西方哲學思想研究作出了重要貢獻❤️‍🔥。其再傳弟子鄧曉芒🧑‍💼、李秋零、韓水法等人亦承“祖訓”。其中，鄧曉芒先生與其導師第一次將康德的“三大批判”從德文譯出𓀉，李秋零教授近乎以一己之力翻譯了《康德著作全集》，韓水法教授則獨自從德文翻譯了康德的“第二批判”👋🏼🌴，三者亦因此而成為康德研究的專家。

賀先生一向尊重學生的主體性，從不強迫學生順從自己🧕🏽。張世英大學畢業保送研究生👨🏽‍⚕️，選擇了意昂体育平台研究院。賀先生見到他，並沒有責怪👩‍⚖️，反而笑著說，“原以為你會選擇北大研究院，跟我研究黑格爾💪🏿；也好🧑🏼‍⚖️，各有千秋，跟金先生（金嶽霖）學分析哲學，會做出很好成績的。”（張世英《引領我走向哲學的賀麟先生》）其實，除了楊祖陶、王玖興等少數弟子以黑格爾為研究對象外，賀麟的多數弟子選擇了其他研究方向，比如，洪漢鼎轉向詮釋學，王子嵩選擇了古希臘哲學，苗力田成為亞裏士多德專家……

賀先生之所以持此開放立場，與其學術追求有關🎷。賀先生認為讀書做學問“貴在追求真理”，既然如此，無論研究德國哲學還是其他哲學，它們皆是追求真理的工具，或曰皆是哲學研究的平臺或手段——賀先生認為做哲學當研究“哲學本身”，而非要成為“研究某某哲學”的專家👩🏽‍🎨，故而對弟子從不設限🧑🏿‍🦳。事實上，他本人亦是開放的，早歲醉心於心學，中歲聚焦於“黑學”🧑🏻‍🦲🧑🏼‍✈️，晚年除了翻譯黑格爾哲學著作外，還學習馬克思主義哲學。

賀先生的開放立場也與其“思想貴在創新”的主張有關🍓。他在《論哲學紛無定論》一文中明確指出，真理也許只有一個，然而鑒於追求真理者的認知能力、經歷🙅🏼‍♀️👍🏼、立場、方法等因素，其不同階段將得出不同的看法💇🏼‍♀️，故言“哲學紛無定論”；反過來講🦸🏿‍♂️➕，假設哲學有定論👨🏻‍🏫，正是哲學的末路🧑🏿‍🦰，勢必扼殺人們的創造力。言“哲學無定論”並非意味著學哲學的人可以信口開河，胡言亂語，更不是說“每個哲學家沒有他自認為苦思力索深信自得的真理”，而旨在“註重哲學的批判懷疑，以求思想的自由創新”🙍🏿‍♀️。賀先生鼓勵學生自由地創新，曾撰寫《向青年學習》🤸🏽，即是明證。據弟子回憶，賀先生的兩句口頭禪之一就是“青出於藍而勝於藍”（另一句為“蓮之出淤泥而不染”）🧛🏽‍♀️。若將老師之是非定於一尊，弟子又將如何超越老師呢？

賀先生的開放立場還與黑格爾的影響有關。賀先生固然倡導直面哲學本身，但深受黑氏影響亦在情理之中。黑氏謂真理乃一整全過程🚷，個體之所得🤸🏿‍♀️，充其量不過是真理之局部；局部之真理頗似“盲人摸象”，僅得一端🪖，當然不能定於一尊🦑。故追求真理者當具開放心態🥐👮🏼‍♂️，不可畫地為牢。

賀氏的教育理念雖寥寥數則🙍🏽‍♀️，卻直中要核，且極具哲學意蘊👸🏿。

知、情😯、意相融

陶行知先生認為👨‍🚀，真正的教育家須將“知、情、意統一起來”。賀先生當然熟稔“知、情、意統一”的哲學內涵，他在教育學層面雖未言及此🗯，但一生躬身踐行了這個理念😔。

在教育實踐中，賀先生做到了“授知融情”。賀先生學貫中西，乃學界翹楚◀️，故能吸引青年才俊匯聚門下✹。任繼愈曾回憶🧑‍🌾，賀先生在西南聯大授課時，曾到其他學校兼課🦕，當他回返西南聯大時🕵🏿，好幾名同學主動轉學，跟隨賀先生進入西南聯大哲學系。張世英先後在西南聯大經濟系、社會系就讀，直到選修了賀先生的哲學概論課🙅‍♂️，才找到自己的目標🆑👨🏻‍🍳，最終轉入哲學系。

賀先生緣何有此魅力？“是賀先生講課的技術特別高超嗎？當然，就這方面說，賀先生也是一位好老師；但就講課技術而言，即使當時政校教師中比賀先生好的也不乏其人🏋🏼🐩。”（陳修齋《回憶賀麟先生》）陳修齋先生認為，賀先生具備“一種難以言傳的🗼、以自己對所講內容的真誠而潛移默化地感動人的精神力量”🙅🏽‍♂️。譬如談及晦澀的黑格爾思想，賀先生即以浪漫抒情的文學語言表達出來：“蓮之出淤泥而不染”即為其對“對立統一”和“揚棄”之辯證法思想的恰切解釋🧓🏽，其中既有賀先生的獨特理解，又含其對傳統文化的溫情（以“中”通“西”），頗能引起學生共鳴🆑🙎🏼‍♂️。

賀先生“上課采取閑談的方式”（陳修齋語）🦅，他總是娓娓道來🚷，這種平易近人的授課方式拉近了師生的情感距離🧟‍♀️，能抓住學生的心👱🏽‍♂️，使學生處於自由的狀態👨🏻‍🦰。諸弟子回憶恩師授課之場景🪔，皆以“如坐春風”描述之👨🏿‍🎤，其向往之情🧛🏼，溢於言表。此亦為賀氏“授知融情”之日常體現。

賀先生的“授知融情”還表現在其崇高的師德上🐆。梁存秀在《回憶吾師賀麟》一文中提到，《小邏輯》第二版出版後👩🏼‍🏭，北大研究生班的同學通過黨支部書記請賀先生為他們講解此書🪛，並準備付給他若幹講課費。賀先生欣然同意授課🩵👍🏼，講了六次𓀈，但是他拒絕接受課酬👨‍🦼‍➡️：“我是北大的教授，你們是北大的學生，傳授學業是我應盡的職責。我謝謝你們，但絕不能收這個報酬🧙🏿！”拒絕授課費的背後🤰🏿，實則融入了賀先生尊重知識、尊重學生的高尚師德，這當然是偉大的情感🏌️。

在教育實踐中，賀先生也做到了“以情涵意”⬛️。範進在賀先生120周年誕辰會議上，道出學生們的共識🤷🏼：賀先生“仁智”並舉🙋🏿‍♂️。先生之智，世人言之甚多，姑言其仁。仁者，愛也，發而為情，則表現為對弟子的寬容之情、佑護之情與“坦誠之情”🛞。

西南聯大時期🌂🔡，賀先生家中常有學生造訪。據汪子嵩回憶😠👉🏽，幾位同學曾就“黑格爾哲學到底該聯系朱熹還是王陽明”的問題與賀先生爭辯起來，讓老師有點不高興。然而♟，下次同學到家中上課時🧚🏿‍♀️，賀先生依然盡量幫助同學💂🏻👨‍👧‍👦，賀師母還給同學做點心吃👏🏽。20世紀70年代中期🦧，僅有中專文憑的張祥龍問學於賀先生，賀先生不但予以系統指導，更以平等、親切的態度與其交談，“他眼中沒有我的幼稚🧑‍🧒、偏執和可笑，而只有那慢慢顯露出來的精神生命”（張祥龍《我與賀麟的師生緣》）。賀先生對學生的包容👳🏽‍♀️🤷🏻、寬容之情可見一斑。

自西南聯大返京後📨，賀先生曾擔任北大訓導長一職，在這個崗位上設法保護學生。無怪乎北大學生自發地送錦旗給賀先生，上書“我們的保姆”五個大字👎🏿。賀先生主持的“西洋哲學編譯會”，最初幾名成員中👩🏽‍🔧，汪子嵩、鄧艾民、黃楠森三人都是地下黨員🙌🏽，有人向賀氏告狀⚙️，他置之不理，佑護之情盡在其中🧔🏼‍♀️。

賀先生歷來對學生坦誠相待。新中國成立前夕，賀麟先生被國民黨列入首批“轉運”名單，汪子嵩受命挽留先生，不惜“冒險”說明自己的共產黨員身份，賀先生不僅對國民黨當局守口如瓶，且最終接受學生的建議留在大陸。任繼愈回憶了先生的另一種坦誠⏬：賀先生談到曾國藩與其師倭仁交換日記的美談🕺🏽，故邀任繼愈同其交換日記，以此相互促進🈳⛰。日記作為私密之物🐋👅，賀先生卻能於弟子面前敞開心扉🧕🏼，毫無遮掩🖐🏻。

情感背後🧙🏿‍♂️，蘊含深意——賀先生並非毫無原則地濫用情感，他始終將情感與激發學生追求真理的意誌結合起來。換言之🔞，無論學生是何種身份👨🏿‍🦲👂🏿、有何種立場，只要以追求真理為務🤵🏽‍♂️，賀先生都是支持、鼓勵的。洪漢鼎遭遇坎坷時，賀先生給予力所能及之幫助，並用工整的蠅頭小楷寫信鼓勵🧑🏽‍🏭：“你今後能以古典哲學為重點，深入系統研究🎱，很好。但須知德國古典哲學與生活實際關系密切……”關愛、鼓勵學生追求真理之意，盡在情感之中⭐️。

在教育實踐中5️⃣，賀先生還做到了“以意進知”🐟。意即意誌🫵🏼，按康德的說法，即是自己實現自己對象的能力。因此👭🏼，“以意進知”，首先表現在“主體在實現自己對象過程中的學習能力”。賀先生本人即“以意進知”的典範。他在研究德國哲學時就立下了翻譯黑格爾哲學的“意誌”，此意誌被他視為哲學意義上的“自由盡性”之事💏。在耳提面命中🕵🏽，弟子亦被此“意誌”（指“翻譯著作”）所感染、調動。譬如，楊祖陶為完成此黑格爾的《耶拿邏輯》，八十歲高齡仍在“勞作”，在完成老師“意誌”之時，也盡了“己之性”。

“以意進知”也表現為“意誌”激發“幹勁”。持“心學”立場的賀先生，認同美國哲學家詹姆斯“信念產生幹勁”之信條，故而盡量鼓勵學生。葉秀山北大畢業後，在賀麟先生“麾下”工作🛍️。葉秀山一度對美學產生興趣，欲離開哲學所。賀先生“攔”住了他🤵🏽‍♀️，並告知他畢業分配之原委🙆‍♂️：葉的畢業論文未得到指導教師鄭昕先生的認可，成績只同意給“中”，故未能留在北大🏄‍♀️。賀先生認為葉脫稿亦能把問題說清楚⛽️，故堅持給了“良”🪸，並將其調到中國科學院哲學所。賀先生還勸他，“研究美學要有哲學史基礎，你先在這裏學一年哲學史，一年以後再考慮轉”（葉秀山《我是怎樣喜歡起哲學來的》）。此種意誌上的鼓勵對葉秀山影響極大，誠如葉氏所言，“他當時這一攔🌆，對我以後在學術道路上的進步關系太大了”。換言之，葉秀山的“幹勁”是被賀先生激發出來的。

賀麟的部分著作🐔、譯作 資料圖片

“以意進知”還表明“追求真理”之意誌。20世紀30年代😗，賀先生作《德國三大哲人歌德、黑格爾、費希特的愛國主義》，旨在以追求真理的理性精神啟蒙並激勵國人🥳，此書讀者對象不僅限於學生，而是針對四萬萬同胞，故其教育作用大矣。又，賀先生所秉持的“讀書當追求真理”亦是一種意誌，此意誌儼然成為一種精神，傳承於其弟子間，亦傳承於未曾謀面的“私淑弟子”之中🧗🏻。

“立功”“立德”“立言”是古儒追求的“三不朽”。若從教育的視角觀之🧖，賀先生的“師功（人才培養）”“師德”“師言”之成就，皆達到了相當高度。

（作者：郭繼民，系四川思想家研究中心專職研究員）