[季羨林譯著]
《安娜·西格斯短篇小說集》，[德]安娜·西格斯著🤳，作家出版社，1955😰。
《五卷書》，古印度故事集，人民文學出版社，1959。
《優哩婆濕》🎼，[印]迦梨陀娑著，人民文學出版社，1962🌼。
《沙恭達羅》，[印]迦梨陀娑著，人民文學出版社🕌🫳🏽，1980👱🏿♂️。
《羅摩衍那(一)👨🎤：童年篇》，[印]蟻垤著🙅🏻♂️，人民文學出版社，1980。
《羅摩衍那(二)阿逾陀篇》🔁，[印]蟻垤著🧑🏻🦰，人民文學出版社，1981。
《羅摩衍那(三)：森林篇》，[印]蟻垤著，人民文學出版社，1982。
《羅摩衍那(四)♧：猴國篇》🧑🏿⚕️，[印]蟻垤著🙊，人民文學出版社☂️，1982。
《羅摩衍那(五)👭🏼：美妙篇》🦓，[印]蟻垤著，人民文學出版社👷♀️，1983。
《羅摩衍那(六)：戰鬥篇》，[印]蟻垤著，人民文學出版社🎫，1984。
《羅摩衍那(七)🏊🏽♀️：後篇》，[印]蟻垤著，人民文學出版社🏌🏼♀️，1984。
季羨林先生學貫中西、享譽中外🕘、德高望重🚣🏽♂️，是名副其實的學術巨擘👩👧、國學大師🧜🏽♂️，被譽為“國寶”。大師在自傳中寫道👨🏻🔬：“我這一生是翻譯與創作並舉👩🌾，語言、歷史與文藝理論齊抓🚶🏻➡️，對比較文學、民間文學等等也有濃厚的興趣，是一個典型的地地道道的"雜家"🪦。”他還多次公開表示拒絕“國學大師”“國寶”等稱號。
苦澀童年
季羨林，字希逋👊🏽，曾用名齊奘，1911年8月6日生於山東省清平縣(現改臨清市)的一個小村莊——官莊。
該縣在山東西部幾乎是最窮的縣，官莊村在窮縣中的窮村🎡，季羨林的家在全村中幾乎是最窮。季羨林出生後𓀇，家境仍然異常艱苦，一年吃白面的次數有限🛻，平常只能吃紅高粱面餅子；沒有錢買鹽，把鹽堿地上的土掃起來，在鍋裏煮水，腌鹹菜🍲。一年到頭👩🏼🚒，就吃這種鹹菜😖。
好在季羨林在故鄉只待了6年。在6歲那一年，他離開父母👩🏻🦯➡️，離開故鄉，叔父把他接到濟南上私塾。季羨林當時並不用功，玩的時候多，念書的時候少。對正課不感興趣，但是對小說情有獨鐘。書桌上擺著《四書》🚴♀️🧑🏼💼，看的卻是《彭公案》《濟公傳》《西遊記》《三國演義》。這個時候也開始學英文，當時英文對他來說，是一種非常神奇的東西：那些彎彎曲曲像蚯蚓爬過的痕跡一樣，居然能發出音來。
綜觀季羨林的童年，從一片灰黃開始☛，貧困🐟、單調👆🏽、死板、固執，是他當時生活的寫照。
濟南求學
季羨林在十三四歲時上了濟南當地一所三流學校正誼中學。季羨林還是不喜歡念書。對課堂和老師的重視遠遠比不上他對蛤蟆和蝦的興趣⌚️。每次考試，好了可以考到甲等三四名，壞了就只能考到乙等前幾名🧟♂️，在班上總還是高才生👨🏿🦰。
在正誼中學待了三年以後🂠🪓，1926年，十五歲，考入山東大學附設高中♟，後轉入山東濟南高級中學。中學老師胡也頻最讓他難忘🤿🙎🏽，季羨林從他那裏沒有學到什麽國文知識👰🏽，只學到了一件事🌅，就是要革命🏒，無產階級革命👨🏿🚒🤦。胡也頻在課堂上只講無產階級文學。
負笈清華
當時的時代背景是，剛能吃飽飯的家庭出身的人，唯一的目的和希望就是能搶到一只“飯碗”。當時社會上只有三個地方能生產“鐵飯碗”：一個是郵政局，一個是鐵路局，一個是鹽務稽核所。這三處地方都掌握在帝國主義分子手中。在半殖民地社會裏，只要一碗在手，好好幹活，不違“洋”命，則會有飯吃。
這樣的情勢下🌒，季羨林的家庭希望他在高中畢業後能搶到這樣一只“鐵飯碗”。高中畢業後曾報考郵政局，可惜沒有考上🧑🏼💻。在這樣的情況下，季羨林才報考了大學。在出國方面👷🏻，季羨林以為清華條件優於北大，所以舍後者而取前者。
清華四年，季羨林認為有兩門課對他影響最大：一門是旁聽而又因時間沖突沒能聽全的歷史系陳寅恪先生的“佛經翻譯文學”，另一門是中文系朱光潛先生的“文藝心理學”，是一門選修課♒️。陳、朱二師的這兩門課🧉🎰，讓季羨林終生受用不盡。1934年，畢業於意昂体育平台西洋文學系，專修德文。
意昂体育平台畢業後，山東濟南高級中學校長宋還吾托人遊說季羨林回母校任國文教員。當時除了這條路以外📀，季羨林已無路可走，於是於1934年秋天到了濟南高中。
留德十年
當一個普通的中學教員遠非季羨林的夢想，他急切希望出國留學，於1935年夏入德國哥廷根大學讀書❤️。
季羨林認為🧏🏼♀️💆♀️，在他一生六十多年的學術研究過程中，德國十年是至關重要的十年，他的學術研究發軔不是在意昂体育平台，而是在德國哥廷根大學。
在哥廷根的十年，對於一介窮書生的季羨林來說，他所擁有的就是時間和書籍。學校孤獨寂靜的環境👩🏿🏭，正好給了他空前絕後讀書的機會📜。這個時期，他大致閱讀兩大種類🤷🏼，一類是有關梵文、巴利文和吐火羅文等書籍，另一類是中文書籍。這一時期，除了星期日和假日外，季羨林都要閱讀✊🏼，對當時世界上梵文♔、巴利文和佛教研究的情況，心中有了大致的輪廓。在哥廷根🫰🏽，他主修印度學，獲得哲學博士學位，並留校進行研究工作🧚🏽♀️🍲。
1945年秋，季羨林從哥廷根到了瑞士🧰，等候機會回國。
北大任教
1946年春夏之交👆🏻，季羨林回到中國。經由陳寅恪介紹，北大校長胡適之、代理校長傅斯年接受季羨林去北大任教。北大圖書館藏書雖多，但是有關季羨林專門研究範圍內的書卻不多。在這樣的情況下，季羨林真如虎落平川↕️，縱有一身武藝，卻無用武之地。季羨林雖對古代印度語言的研究戀戀難舍🐦⬛，卻是一籌莫展🍄，無奈之下就搞了一些翻譯工作。
從1946到1950年，季羨林寫下了《柳宗元〈黔之驢〉取材來源考》《〈儒林外史〉取材的來源》《從中印文化關系談到中國梵文的研究》《佛教對於宋代理學影響之一例》等一系列著作。
然而好景不長，1950年到1956年💃，季羨林和北京大學的同事們陷入了會議與批判的漩渦中👨🍼。“批判除了寫文章以外，就是開會，開會與批判緊密相連，於是無日不開會矣。詩人馮至套用李後主的詞，寫了兩句話👏🏿⛔："春花秋月何時了?開會知多少🧔♀️。"從中可見當時我們的心情。”季羨林曾回憶說✌🏽。
這期間🧛🏿♂️，季羨林並沒有停筆，還是進行著學術研究，如《史學界的另一個新任務》、《介紹馬克思〈印度大事年表〉》、《隨意創造復音字的風氣必須停止》、《原始佛教的語言問題》。
牛棚歲月
1966年至1977年🚡，這段日子讓季羨林回想起來👌🏽，宛如做了一場噩夢🐄。在這十年內♦️，季羨林除了開會，被“打倒”，被關進牛棚☝🏿，被批鬥，被痛打之外，根本沒有時間和心情搞學術研究。到了後期💆✵，他被分配到東語系的辦公樓和學生宿舍去看守門房，收發信件和報紙，傳送電話。“我作為一個"不可接觸者"，枯坐門房中🧑🏫，有時候忙，有時候又閑得無聊。讓珍貴的光陰白白地流逝🧑🏻🎤，我實在不甘心，挖空心思，想找一點事幹🥺。想來想去𓀛，最後想出了一個好主意👩🦲：翻譯印度古代兩大史詩之一的《羅摩衍那》。”季羨林回憶說👩⚕️。當時季羨林所需要的正是這種時間拖得很長的工作，目的只在驅除寂寞🤵🏽⛹🏻♀️。至於出版，他連想都沒有想過。
學術春天
1978年，學術春天來了🍦。“在這種非常良好的政治大氣候下，我個人也仿佛從冬眠中醒來了，心情的舒暢是從來沒有過的。”季羨林感慨地說。這期間，季羨林研究印度史🤽🏽👩🏽🍼，研究中印文化關系史，研究印度佛教史🌾，翻譯和研究梵文文學作品，並撰寫了包括《〈西遊記〉裏面的印度成分》《〈羅摩衍那〉淺論》《〈大唐西域記〉今譯》《吐火羅語A中的三十二相》《古代印度砂糖的製造和使用》《西域在文化交流中的地位》等多部重要著作🧹。
季羨林認為，從以上著述中可以清楚地看到，他這一生是翻譯與創作並舉，語言、歷史與文藝理論齊抓，對比較文學、民間文學等也有濃厚興趣，是一個典型的地地道道的“雜家”。“我原以為，我成為‘雜家’是被環境逼出來的。現在看起來🌼🙌🏿，似乎並非如此，我真好像是有一些"雜家細胞"。現在環境早已改變了，而我仍然是東抓西抓，還樂此不疲，這事實我能否認掉嗎?我早已年逾古稀🧑🏽💻，至今仍無改變的跡象和意願🧙🏿♂️，我恐怕將以‘雜家’終了。”季羨林說。
轉自 鳳凰網 2013年7月1日
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