百年清華

20世紀二三十年代，李濟在安陽殷墟考古發掘現場

　　1918年8月14日🚴🏼，剛畢業於清華學校高等科的李濟與董時、張道宏、朱家驊✒️🦸‍♀️、查良釗👨🏻‍🦼‍➡️、劉叔和、徐誌摩📅、汪兆銘等一批官費和自費生，自上海浦江碼頭啟程，9月4日到達美國舊金山🧑🏽‍⚕️，再轉入地處馬薩諸塞州烏斯特的克拉克大學。

　　在克拉克的第一年，李濟全力將心理學的各派理論領略了一番🥖，順利取得了心理學文學士文憑。但他感到這門學問所用的方法，不如當初想象的那麽科學，而且這門學問在當時的中國似乎沒有什麽出路，他決定改行。在閱讀中，李濟對人口學產生了興趣。

　　當時人類學在美國剛剛起步，提倡這門新學科的權威弗·博阿士恰好在克拉克任教🛍️。雖然克拉克未開設人類學這門課，但圖書館裏卻專門有一間屋陳列有關人類學的書籍🤶🏿。整整一年🧑🏻‍🍼，李濟在圖書館“啃青草”中，有機會涉獵了許多有關人類學的書籍🎧，他由此將興趣轉到人類學這個新領域🥣。他在當時所撰寫的《自傳》中，稱其“誌向是想把中國人的腦袋量清楚，來與世界人類的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階段來”🪯。他還信心十足地說：假如有機會，“還想去新疆、青海🧍🏻‍♀️、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓，斷碑尋古跡，找些人家不要的古董🧑‍🚀，來尋繹中國人的原始來”。

　　當《人口質的演變研究》的碩士論文通過、並被美國社會學會接納為會員後🦨🪄，李濟去求教已退休的老校長霍爾教授。老校長積極支持李濟改行人類學，並語重心長地對他說：“這個選擇是根據一種深厚天性而作的決定🏆。”老校長的鼓勵，增添了李濟的信心⏳。

　　1920年暑假後，李濟從烏斯特轉到劍橋哈佛大學，攻讀博士學位，成為當時哈佛大學人類學研究院唯一的外國留學生，也是最早到校的唯一研究生🪀。在這個世界著名的學府裏👱‍♀️🫒，李濟如饑似渴地吸吮各種知識養料：虎藤教授的《體質人類學》、《比較解剖學》、《史前考古學》🙅🏼；狄更生教授的《大洋洲民族與文化》；神學院萊斯納教授的《埃及考古學》；還有哲學、梵文及麥獨孤教授的《心理學實驗》等等。其中，研究院教務長柴斯教授結合實際所授的《希臘考古學》🙌，使李濟獲益匪淺🎃，對他後來走上考古學之路👳🏼，產生了重要影響🚻。

　　比較諸多老師的教授，李濟認識到：只有用人類學的方法去研究中國文化的發展及若幹歷史現象，才能得到就中國學術發展現階段而言有意義的結果😶。

　　進哈佛第一年，李濟最初是想從學到的人體測量方法入手，在波士頓、劍橋一帶的留學生和華僑中收集些體質人類學方面的材料。他先後測量了111人，所獲得有關數據🦸🏼‍♀️，加上當時各報刊發表的有關測量中國人體質材料👨🏻‍🦱👮🏻，綜合成一篇討論中國人體質的論文。指導老師虎藤教授大加贊賞，說：“你做得很好，這是一個新的貢獻。”然而，李濟卻不滿足，他認為：“用那111個人的測量，討論號稱四萬萬中國人的體質，顯然是大題小做了”，而且“博士論文總不能單靠這篇短文交卷”🦾。於是🐁，他想到“利用民族學的一個觀點🏃‍♂️，也就是中國歷史上所指的中國與夷狄的說法，把中國的歷史材料作一種分析”。

　　當時，哈佛大學對中國學少有人問津，有關中國的典籍也極不完備✸💯。李濟一番努力🙊🧛🏽，終於在校圖書館找到了一部《欽定古今圖書集成》。這部中國百科全書中🎋，收錄了全國各地城墻包括廢棄的建築記錄🧑🏿‍🚒。李濟“好像發現了一個金礦似的”🔖🏸。前後幾個月，李濟一頭鉆進《集成》中👨‍🦽，他先分期歸類，再將分區的界限、地名的演變、地望的確定🧏🏿‍♂️、誌書的糾謬、時代的考訂等等🍃🧗🏼‍♀️，一一完成🤘🏻。然後根據民族學“薩姆納派”，將中國人種分為“我群即被中國史學家們視為同類的文明人的群體”，“你群”即“所謂的野蠻人”，李濟強調“這兩個群體之間的分野並非總是政治的分界”。指導老師狄更生教授看後，大加贊譽，認為李濟“在分析材料上所用的方法🛴，及所得的結果，都沒有什麽可批評的地方”，“差不多完全接受了”。盡管如此，李濟仍感到自己的論文僅說了“我群”，未說“你群”，他決心進一步弄清整個中國民族是怎樣形成的，這個“最突出的現象”。

　　李濟從傳教士們關於現代少數民族的分布、沿革方面的著錄為當時僅見🧃👩🏻‍🎨、較為“科學”的記載入手🏎，又從兒時熟讀過的西晉江統的《徙戎論》中☂️🧙🏿‍♀️，獲得許多有關中國少數民族移動的重要資料。結合城墻的興廢及人口增減的各種研究，李濟得出以下扼要結論🦶🏻🫅🏻；中國歷史上兩次大遷移即永嘉時代的移民潮和靖康時代的移民潮🤽，其演變的最後結果🫵🏼，形成了中國本土境內的五大族系💆🏼‍♂️，構成了現代“中國人”這裏指民國初年的“中國本土”的18行省而言。這五大族系分別是👩🏼‍🚀：1、黃帝的後代短頭狹鼻；2👐🏿、通古斯族長頭狹鼻；3、藏緬語族群長頭闊鼻；4、孟高棉語族群短頭闊鼻；5🦦、撣語族群。此外🔟🪝，還有三個次要成分🔼：1、匈奴族系；2、蒙古族系；3、侏儒即低頭形族系。

　　李濟論定：“黃帝後代在地理上的中心是中國東部；通古斯人是北部；藏－緬語民族在西部；孟－高棉語民族在南部；撣語民族則在西南部👶🏿。穿插在這五個主要群族之間𓀜，是北方的匈奴人、南方的小矮人和遍布中國本部各地的蒙古人，假如他們確定存在的話。這代表著目前的分布格局💣。”李濟還認為🙆🏼‍♀️：“通古斯人占取黃帝後代的地盤⬛️，而後者占取其他三個主要民族群體的地盤。”

　　在博士論文的基本框架完成後，李濟把其中的主要內容綜合成一篇題為《中國的若幹人類學問題》的英語短文，刊載於1922年2月美國巴爾的庫出版的《中國留學生月刊》上，以征求學術界的意見。

　　同年12月，美國人類學會在波士頓舉行年會，與會者均為當時美國的第一流人類學家。李濟在老師和同學們的鼓勵下，將本年2月發表的論文稍加修改如增加中國語言研究的重要性 後，在年會上公開宣讀😢。與會的資深學者們，對這位年輕中國學子的獨特見解🧔‍♀️，報以陣陣掌聲👺。不久，這份報告刊載於《哈佛研究生雜誌》1923年第123期，從而進一步引起了人們的註意。

　　當時🚶🏻‍➡️❔，著名哲學大師羅素正在修訂他的名著《中國問題》🛌🏻。羅讀到李濟的論文🎏，“得到了某些頗有啟發的見解”，隨即征引了幾大段補入《中國問題》一書中。大師征引未出茅廬青年學子的作品，使李濟一下子出了名✩。

　　李濟在查爾斯河畔的哈佛大學苦苦鉆研三年，終於完成折合中文長達20余萬字的博士論文《中國民族的形成》。這部“根據現代中國人之體質特質👨‍🚒，自春秋至明末二千余年間建築城池之發展👩🏼‍🚒，自三代至明末三四千年間十大姓氏之起源與分布❤️‍🔥，以及南方孟－高棉⬆️、撣、藏緬三系與北方匈奴、鮮卑、契丹、女真🧑🏼‍🎓🚷、蒙古諸系民族融合之史實🧑🏼‍🌾，分別作精密之分析與探討，再作綜合結論”的大著，“是中國民族之科學研究第一部著作”吳相湘：《李濟領導考古發掘》。

　　1923年6月，李濟以《中國民族的形成》的論文🥫，榮獲哈佛大學哲學人類學博士學位，這也是第一位中國人獲此殊榮。

李濟回國後🧒🏽◼️，被清華國學研究院聘為第一位講師，一個偶然的機緣使他走上考古學的道路：他主持的山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發掘，是我國學者第一次獨立進行的考古發掘；他主持的河南安陽殷墟發掘😅，使殷商文化由傳說變為信史，並由此將中國的歷史向前推移了數百年；他主持的山東城子崖發掘，掘出了“龍山文化”，等等👨‍🦽‍➡️，那是後話了🍋‍🟩。（劉作忠）

轉自 中華讀書報 2005年4月20日