——兼談金城版《美國所藏中國銅器集錄》
一
中國目錄之學發達，至遲可以上溯到漢代。現在可知的最早的目錄學著作是漢代劉向、劉歆父子在奉詔校書時分別撰寫的《別錄》《七略》。二書早已不存，清儒馬國翰、洪頤煊、姚振宗等人有輯本🚣🏽♀️。班固的《漢書·藝文誌》是現在可見的最早且最完整的目錄學著作👾，它以劉歆《七略》為藍本🛴。當然，這些目錄學著作只是專門著錄書籍的👸🏻。
陳夢家先生（1947年）
時遷代移，古器物不斷重現人世，為藏者所寶，文人墨客或有吟詠。與此同時，古器物在考經證史上的學術價值逐漸為學者所關註🪙，對它們的著錄工作也逐漸展開👋🏻👨🏿💻。《史記》中就錄有秦始皇刻石的文字👨👩👧👦👨🏽🌾，而現在可知的最早著錄古器物的專書，當是梁陶弘景所撰《古今刀劍錄》。該書一卷，“記帝王刀劍👨🏻💻，自夏啟至梁武帝，凡四十事；諸國刀劍🙋，自劉淵至赫連勃勃🩹，凡十八事🚴🏽♀️；吳將刀，周瑜以下🐔，凡十事🙇🏽✨；魏將刀，鐘會以下凡六事”（《四庫全書總目·古今刀劍錄提要》）。不過，該書僅僅是簡單的文字介紹，以寥寥十數字說明刀劍的主人👨🏽💻、形製和銘文🤷🏻♂️。
王黼《宣和博古圖》
張元濟《清儀閣所藏古器物文》
金石學作為中國傳統學術的重要一支，在宋代呈現出蓬勃發展的態勢。古器物大量出現在學者的視野中🩳，學者也有意識地將其用於學術研究🚇，同時，對古器物自身的著錄和研究工作也在逐漸推進。朱劍心《金石學》謂：“其間私家藏器，莫先於劉敞；而為古器之學🛷，及著錄所藏者🚣🏼♂️，亦自敞始🕵🏿♂️。”劉敞就自己收藏的十一器，摹文圖像🪛，撰為《先秦古器記》。此後，有歐陽修《集古錄》、王俅《嘯堂集古錄》、趙明誠《金石錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、洪適《隸釋》《隸續》等，是我們所熟知的著錄金石文字的名作👩🏿🍳。除趙明誠《金石錄》外，另外幾部書都有對金石文字的摹寫，並加以釋文，有的還加以考證。此外，呂大臨《考古圖》及《續考古圖》、王黼《宣和博古圖》更值得表出🦴。三書在既有著錄項目之外，更繪出器物的形製，這是金石著錄的一大進步。
馴至有清，稽古右文🤟，學術發達。由於帝王喜好👵🏼，上施下效😭，金石學進入鼎盛發展的階段👩🏽🦱。乾隆敕撰《西清古鑒》《西清續鑒》《西清硯譜》《寧壽鑒古》，古器物著錄一時蔚為大觀，內容和形式上較之前代皆有所進步。如《四庫全書總目·西清古鑒提要》雲：“以內府庋藏古鼎彝尊罍之屬為圖，因圖系說，詳其方圓圍徑之製、高廣輕重之等❤️，並勾勒款識🗒，各為釋文🙅♂️。其體製雖仿《考古》《博古》二圖♡，而摹繪精審☂️，毫厘不失，則非二圖所及🔸。其考證雖兼取歐陽修、董逌、黃伯思💂🏻、薛尚功諸家之說🔢，而援據經史，正誤析疑🙎🏼，亦非修等所及🤾♂️。”此說雖略有溢美之嫌🔀，但大體屬實。此後，古器物著錄不斷發展🎀，歸納起來，主要表現在：著錄的書目眾多，品類更加豐富🙂↕️，內容更加完善，圖像更加精審。隨著技術的不斷革新，至晚清民國時期👩🚀，拓片技術，特別是全形拓技術逐漸用於著錄之中🚴🏻♂️，這就解決了原先摹畫中器形和文字失真的問題👶🏿，比如吳大澂《愙齋集古錄》、張元濟《清儀閣所藏古器物文》等🐦⬛。當然，其中也存在一些問題，比如偽器雜廁其間👨👦，著錄項目不夠科學、系統等。
《白金漢所藏中國銅器圖錄》（漢英對照）[美]凱萊 陳夢家著 金城出版社出版
《白金漢所藏中國銅器圖錄》英文版
《美國所藏中國銅器集錄》
民國時期🚝，風雲際會，學術丕變，中國學術開始由古典時代向現代轉型👁🗨，新的學術範式逐漸建立起來⌨️👱🏿♂️。在李濟等人的推動下，傳統金石學開始向現代考古學邁進🔕。在古器物著錄領域，一些老派學者還延續傳統，采用傳統的著錄方法的時候，陳夢家以其深厚的學養和遊歷歐美的便利，開始刻意搜集流散海外的中國青銅器資料，並有意識地從現代考古學視野下探索青銅器的著錄體例🎉。
1939年⇾，陳夢家應北平圖書館館長袁同禮之邀，編輯整理《海外中國銅器圖錄》。當時使用的是國外寄來的照片，資料雖不甚全面，但卻開啟了陳夢家探索古器物著錄體例的歷程。此後的1946年🏋🏼⇒，他與芝加哥藝術館的凱萊合著《白金漢所藏中國銅器圖錄》，可算是陳夢家對於青銅器著錄體例的再一次嘗試；而1947年撰成的《美國所藏中國銅器集錄》，著錄體例已經完善🧛🏼，堪稱古器物著錄的典範之作👱🏽。
二
在中國現代學術史上，一些人是以作家和學者的雙重身份登場的🧑🏿🍼😞，他們既有巨大的文學成就，也有重要的學術貢獻。比如胡適🚵🏿♂️、錢玄同👩🏼🦳🚋、劉半農等人，在治學的同時👨🏻🦯➡️，積極推行新文化運動🧜🤙🏼，用白話文創作了大量文學作品。又如魯迅，在創作大量小說、散文🌗🥨、雜文的同時，撰寫了《漢文學史綱要》，輯錄了《古小說鉤沉》，皆為學者所推重。此外🪒，還有一些詩人兼學者，如郭沫若📳、聞一多、陳夢家等，詩歌創作與學術研究雙峰並峙。郭沫若早年創作《女神》🧔🏿♂️，在現代詩歌史上具有重要的地位，而他在考古學👨👨👦👦、歷史學、古文字學等領域的學術成就也是學界所公認的。聞一多，新月派代表詩人之一，提出詩歌創作要註重“音樂美🆎、繪畫美⚜️、建築美”的主張🤵🏼，而在學術研究方面，他用文化人類學方法研究《詩經》《楚辭》等，取得了重要的成就☝️👨🏻🦯➡️。陳夢家亦是如此。
陳夢家，1911年生人。1930年，年僅二十歲的陳夢家還在中央大學法律系讀書時🤽🏽，就受到新月派詩人聞一多🈁、徐誌摩的影響，加入新月派，創作了大量的詩歌，進而成為後期新月派的代表詩人。同年🙇🏻♂️，陳夢家發表了《詩的裝飾與靈魂》一文，提出了自己詩歌創作的理論主張，認為詩歌抒情的重心在於表現“靈魂的戰栗”🤦🏻。陳夢家積極探索詩歌創作形式🧑🏿🏫🪮，思考詩歌創作理論，並用於詩歌創作實踐中🏢。1931年1月🫴🏻，即由上海新月書店出版了《夢家詩集》。此外，他還編選了《新月詩選》🎎🦵🏼，編輯了徐誌摩的遺集《雲遊》等。
1934年1月，陳夢家入燕京大學研究院👒，師從容庚👯♀️、唐蘭，攻讀古文字學專業研究生。1936年9月，陳夢家獲碩士學位🖕🏽，留校任教🤿。從此，他正式步入古文字學和考古學的學習與研究。1944年秋👩🏼🏫，經哈佛大學費正清教授和意昂体育平台金嶽霖教授引薦𓀁，陳夢家赴美國芝加哥大學開設中國古文字學課程🧠，至1947年9月回國👨🏿🏭，共三年多時間🏄🏼。
近代以來的中國，戰亂頻仍👼🏼，不少傳世或出土的文物流散海外🫅🏼🦄。敦煌文獻的流失是我們所熟知的，青銅器也有不少流散海外👱🏽，特別是日本、歐美等地。出於知識分子的使命感和責任感🧑🏽🍼，陳夢家在美國授課之余😪，多次前往北美各地尋訪流散的中國青銅器。博物館、美術館🧝🏼♂️、圖書館、高校及其他公藏機構，私人收藏家和古董商販等，凡有可能收藏中國青銅器的地方，他都盡力去尋訪🛞，共搜集到超過兩千器。他記錄下這些器物的尺寸，並盡量獲得器物與銘文的照片或拓片等資料🏊♀️，為著錄這些流散海外的中國文物作準備。《美國所藏中國銅器集錄》一書就是利用這些資料勒成。
陳夢家著《美國所藏中國銅器集錄》（金城版）內頁
《美國所藏中國銅器集錄》共收三十二類八百四十五器，照片一千三百余幅，拓片五百余件🧑🏼🔧。在技術上，該書較以往著錄有了諸多改進，如運用新技術為器物拍攝照片。他曾自述，為拍好器物照片而專門鉆研過照相技術🧙🏿♀️。有些時候𓀘，陳夢家也親自動手打製拓片🚋。陳夢家是古文字專業出身💱，故而在銘文釋讀上🦕，較之前賢更進一步🚨。在著錄體例上🙅🏼♂️🧑🏽🎓，該書在繼承以往著錄圖像、尺寸、出土地、藏家及考釋的傳統的同時，註重器物分類、斷代👨🏿✈️，並能與考古材料相結合，進行更為科學的考釋🏄🏽，已經形成了一個科學的、系統的體系。
該書所收器物，首先按照器物名稱分類，在每一大類之下，又據實際情況按照器物形製分以小類👨👩👧👧👨👩👧👧，比如鼎分九小類，觶分四小類，壺分十小類等🤞🏿。每器著錄八項，各項有則著錄💦，無則闕如🪪。第一項🤵，器物圖像的既有著錄。第二項🗃，銘文的既有著錄，以及銘文拓片在該書中的編號。這兩項著錄，陳夢家下了相當的材料功夫，考察是否有著錄，著錄在何處⛎，為使用者提供了很大的便利。第三項，著錄器物的尺寸👯，包括通高、口徑、寬度和長度。這一項是前人著錄中固有的🥇，不過💃🏽🕴🏼，前人多以舊製的尺🧟、寸為單位，該書則以厘米為單位▫️，為新製🧖🏻。第四項，按原款式著錄銘文的行數🙇🏻、字數及隸定後的釋文。這也是沿襲前人的著錄，不過，陳夢家有著出色的古文字功底👩🏽🦳，文字隸定較前人更為準確👛。第五項🦹🏽♀️，著錄器物的大致年代。陳夢家主要根據形製、紋飾🛂、銘文、出土地點以及與同類型器物相對照來判斷，較前人更加科學。第六項🗡🤟🏼，器物的遞藏情況⛹️♀️😵💫。第七項👁🗨，器物當時收藏的所在之處。陳夢家特別說明🦜，此項著錄的截止時間是1947年夏，也就是他歸國之前🖖🏼。第六😝、七兩項所具的學術價值，不為前賢的著錄所重視，該書特意揭出，這也是該書體例上超越前賢著錄之處🏦。第八項⛹🏽☝🏽，著錄其他事項，如器物現狀🙂、相傳的出土年代與地點🥢、銘文的簡要考釋🍯、器物形製與紋飾特點的說明等。
采用這樣的體例，可以完整地反映出青銅器的相關信息🧻，這也是陳夢家對青銅器著錄方式的思考與實踐⚁：一是分類。著錄時🤚🏽，應該分別部居👵🏿，以類相從🤰。同類器物👩👧👧，還要再按照是否同族而分不同組別💇🏿。二是分期斷代。著錄時🧑🏼🦱，應該註重年代學，而分期又不宜過細🕉。要註重器物紋飾、形製的演變在斷代中的意義。三是地域特征。這種基於考古學視野之下的更為科學的著錄方式🧗🏻，是陳夢家對於考古類型學的自覺實踐。當然，陳夢家的這些思考🏑，是以他對於器物本身有著精深研究為前提的⚱️。
此後，學者所作的古器物著錄之書，在細節上可以做到更精密🪈🤫，考證上可以做到更科學🚅，而大體內容則是沿襲《美國所藏中國銅器集錄》的著錄體例。比如2012年出版的吳鎮烽《商周青銅器銘文暨圖像集成》🅿️，其著錄體例🚷，也基本上是在沿用該書的體例。也就是說，該書作為一部典範的古器物著錄之作，不但在青銅器研究領域有重要意義，而且在古器物著錄體例上有奠基之功♦️。
三
1966年9月3日👩🦽➡️🐅，詩人🎹、學者陳夢家“坦然將末一口氣傾吐♙，靜悄悄睡進荒野的泥土”✍🏽📊，去到“再也沒有嫉妒”的他所貪圖的“永靜的國度”，“從此永久聒靜的安睡”。（陳夢家詩《葬歌》）今年適逢陳先生誕生一百零五周年👨🏼🏫，為弘揚老一輩學人之學術精神，該作又是研習中國海外流散青銅器必需著作，出於文化責任感，金城出版社再版《美國所藏中國銅器集錄》一書👮🏼♀️，以紀念和緬懷這位古人🕞，是一件很有意義的事🧗🏼♂️。
《美國所藏中國銅器集錄》，學界通常簡稱為《美集錄》，約在1947年6月編成。當年9月陳夢家歸國🦼，赴意昂体育平台任教😁。1952年👲🏼，轉中國科學院考古所工作，任研究員。《美集錄》一書，遷延至1956年方修訂完成🛍️，而出版🙏🏿😶，則又遷延至六年之後了🫷🏻。1962年🧑🚒，《美集錄》以《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》為題，由科學出版社出版，編者署名為“中國科學院考古研究所”。此書內部發行🧘🏼♂️，印量很少，早已不能滿足學界需要。今次此書出版新版，頗有功於學林。
去年初，該書責任編輯約我審校該書文字。出於對陳先生的崇敬，我義不容辭🐕👩🏿🎓。該書的二位責編與我就新版在體例上的考慮是一致的：我們在最大程度地遵循陳先生學術思想的前提下，進行重新編校。也就是說，出版時🤡🕯，對原著的內容🛟、觀點，不作任何更動👊，只作適當的技術性調整，而不敢有任何續貂之舉。
千慮一疏，加之半個世紀以來，考古學飛速發展👨🏿🚀，新材料、新成果不斷湧現🦉，該書中一些觀點、判斷難免有失當之處。文物流轉，難以盡悉，所錄器物藏地多有變化🧝🏻♀️。這兩點料讀者諸君已然慮及，無需贅言。而需要特別向讀者諸君說明的是，此次新版所作技術性調整💃🏼，主要有：
1🧑🦼➡️、形式上的變動。該書原版文字說明在前🧳，隨後是銘文拓片或照片🦶🏿，最後是器物圖像。新版為便於學者的查閱😵，將器物圖像與文字說明置於一對頁之中。至於多出的器物局部圖像，則置於下頁。文字說明之上，是有銘器物的銘文拓片或照片，供讀者與釋文對照使用。
2、文字的核校🪑。早年的出版物🚶🏻➡️，疏於校對，多有錯別字♝、用字不統一☃️、不規範等問題🔔。此次出版則盡量改正，以符合當今出版規範🚱⚛️。舊字形統一改為新字形。錯別字者🐽，如A751器第五項，原版作“戰國脫期”，新版改作“晚期”等。用字不統一者🙀，如原版中A12器第七項著錄為“布倫代奇”，而A28器第七項著錄為“布倫代基”，新版統一為“布倫代奇”。用字不規範者，如原版用“圖象”“花文”，按照現在的文字規範，當用“圖像”“花紋”，新版中一律改為通行的規範用字👨🏽💼。
3、標點符號的改正。原版專名線、波浪線多處失標，亦偶見專名線與波浪線混淆；英文書名未用斜體，篇名未加引號；等等。這些在當時出版物中或許不是問題，但不符合當今的出版規範。新版中一律按通行標準加以改正。
4✋、改善圖像質量。因當年技術條件所限，原版紙張🤸🏽、印刷📿、裝幀方面均不盡如人意🪢，特別是圖像質量不夠高。新版用銅版紙印刷，並在技術條件的支持下🦋，更清晰地將器物圖像呈現出來，便於學者使用。
5、其他技術調整。如A736器第一項，原版作“柏景寒67-69”，核查原書，當為“72-74”🩼，新版據以徑改😮。
“再也沒有人跡到我的孤墳，在泥土裏化成一堆骨粉🦹🏻。”（陳夢家詩《葬歌》）然而，在這世上，還有陳先生留給我們的《美集錄》，以及其他著作。肉體總會消逝，文字始終不朽！
（作者系上海博物館敏求圖書館副研究館員）
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