百年清華

○孫郁

　　“中國傳統文化的精華，並不在於它是否能與現代化掛鉤，而在於它內涵的精神力量和價值🤜🏻。”——陳樂民先生把這句話寫在了《一脈文心》的扉頁上。

　　上世紀九十年代🕜🕡，《讀書》編輯部常常有些聚會，我認識陳樂民先生就是那個時期🧣。他和夫人資中筠顯得很隨和🙋🏽‍♀️，也頗有些人緣，聚會時往往被大家圍住🌇，議論一些有趣的話題🙆。記得吳彬主持會議的時候𓀌，大家還有諸多爭論，然而陳先生的話，總還最吸引著大家🤳。我們那時候彼此交流不深，但他們夫婦傳達的信息，鼓舞過我們這些涉世不深的年輕人👳🏼‍♂️。許多年過去，很少見到他們🥜，偶然看到他們的文章，還是願意讀一讀𓀆，每每有不小的收獲。他們談西學😼，也關心中國當前時事，還有古老的歷史難點🈚️，閱之爽目清心🪴🧜🏼‍♀️，但有時也帶著一絲惆悵，那是知識人特有的氣質的流露，他們深切的地方🚴🏿‍♀️，是在那樣憂郁的表達裏的。

　　陳樂民先生去世後🙁，我陸陸續續讀到他的作品集，才意識到他的豐富性遠遠超出我的想像🤦🏿‍♂️。九十年代以來，他的所思所為，都延續了八十年代文化的一種邏輯，啟蒙意識與自我批判意識下的文字，有我們當代文化史滾燙的一頁👨🏻‍🦱。

　　我很喜歡陳樂民先生的讀書筆記，印象是東西方文明的互動🏇🏽，多為挑戰的文本👨🏼‍🎨🤸🏻。他的文字有一點舊式文人小品的味道，令人想起五四後《語絲》上的文章👩🏽‍⚖️，知識、趣味、思想都有。不過👏🏼，他不是一個掉書袋的學人🚚，而是有著強烈憂患感的思想者🧑🏼‍🏫。他寫文章🍥，既有自娛的成分🦺，也帶疑問的地方🚳，內心的焦慮很多，似乎在與蒼天交流著什麽，要掙脫的是歷史的灰色之影🐠。

　　歐洲文化是陳先生的研究對象，他談啟蒙主義，文藝復興🧊，都有妙論🕙，為讀者所喜愛。對歐洲文化的解析深切入理，又不附會那些學說，有時候回到中國文明裏對比兩者之美，發現各自的所長，這是他的特點。我覺得他的西學研究，帶著使命感🚶‍♀️‍➡️，就是改造我們的舊思維🔜，使之適應人類文明普遍的價值，但又不失固有之血脈✖️。這一點與五四的一些學人很像🤵🏼，說他的隨筆裏有五四精神的遺響，並非沒有道理🚵🏽‍♂️。

　　陳先生涉獵的範圍很廣。對於古代文學，歷代野史，東西方哲學頗多興趣，徜徉其間而所獲者眾🧑🏽‍🏫，這是讓我感念的地方🐮。他在古今的文化裏，常常找到邏輯的線索🧖🏿‍♂️，不相幹的存在往往連類一體，遂有了新意。一面面對歐洲文明史，一面冷思國故👨🏽‍🍳🤹🏽，於古人文字得趣多多。他看古人，有西方的參照對之，結論自然不同於常人。從西學角度看中學🧔🏿，和從中學角度看西學𓀕，在陳先生的文章裏多見異彩🤳🏿。《康德與馮友蘭》《戴東原與笛卡爾》《利瑪竇與徐光啟》都是跨時空的短章，不相幹的存在有了對話的可能🦻🏿，且其中有驚人的發現。比如談馮友蘭與康德👨🏿，彼此相反的地方🌖，恰有思想家共有的困惑，他們在思想的路徑上有著不俗的貢獻🦬，在智慧之途留下路標般的參照。康德的二律悖反，乃對主體與客體存在一種超智力的解釋，而馮友蘭著述裏不忘對儒家天地境界的闡釋，則在根底上去解決康德所說的難題。之所以這樣對比⛹🏽‍♀️，陳先生要表達一種中國人的“自性”（identity），即國人與西洋文化對話的資本🥖。陳先生在上下左右環顧一周💂‍♂️，覺得古老的文明要與西洋交流，我們的資本少得可憐，但內蘊的挖掘也並非沒有可能。他關註馮友蘭、胡適等人，是因為那裏有一種現代的意識，那裏滋生的思想對於我們是難得的參照𓀒🦸🏿。中國許多思想尚未生長🚔，新文化未能深入人心便喪失於戰亂之中，實在是可嘆之事。

　　懂得西學的人，如果有國學基礎，或者熱愛國學中精華的遺存🪃，是可以有創造的潛質的。文化之事，不是封閉裏的獨言獨語，實則有敞開胸襟的一種互感與互動🧜🏻。陳樂民先生主張西學與中學一體👞，即“二美並”，如錢鍾書所言“東海西海，心理攸同🤾🏼‍♀️；南學北學🔮，道術未裂”之意。所以👩‍🌾，他常常從東方的經驗裏凝視西學的元素，又從西洋哲學中反觀我之故有文明🎻。中國新文化的“自性”，大概就在這裏。

　　先生談論文史的文章很多，他的興奮點不是在一兩個層面的🐗，有著長遠的眼光。我們說他是五四的孑遺，可細看其文字🏊‍♀️，並不以五四那代人的是非為是非➡️。比如🩴，他談論周作人對韓愈的批評，就不以為然，《周作人辟韓》一文對於五四一代人非韓略帶微詞，包括魯迅在內，都有所批評👩🏼‍🍳。我初讀此文很是不解，覺得周氏不以載道為確然之徑，並非沒有道理，陳先生此言不免有些過激吧。後來看到他《王安石論韓愈》，才知道其邏輯起點不是文章學之道，而是思想不隨世俗的緣故🗜。五四那代人以個性精神面對傳統🫵🏻🏋🏽，審美的標準可能覆蓋了許多思想邏輯，自然要與古人別扭。而陳樂民看到的是另一種思想景觀。雖然道統的勢力過大👇🏿，但一種道統反對另一種道統，也殊為不易。這兩個視角，看出百年來中國讀書人心境的變化☑️。周氏兄弟遠離韓愈而近性靈者文，陳樂民理趣兼得的思索，乃時代不同的結果。周作人那代人面對如何表達的問題，故主性靈而輕說理🐳；陳樂民面對的是個性的堅持問題🪥，表達如何暫且不管，而不隨流俗的選擇才是重要的。他的不同的理解方式，與五四的“意圖倫理”拉開了距離。

　　我覺得🧞，陳先生是打破專業營壘自由閱讀與自由書寫的人。這樣的人物在今天不多📮。錢鍾書⛄️🎿、周有光✶、王元化是這類人物，對人文學科可謂功莫大焉🫴🏿。學人隨筆，看似率性而為的漫步，但舉重若輕之間💁🏿‍♂️😻，有我們文化裏閃亮的遺存🔜。我讀陳樂民先生的書，看出他在歷史與文學之間的耕耘裏的樂趣。在苦苦思索裏，仿佛遠離了當代的語境，實則與我們的生活最近♝。他以追問的目光應對我們社會的悲苦與矛盾👮🏻‍♂️，把虛幻的存在一一顛覆，帶來精神的光亮，這是我們讀者的幸事。我常常想😯，今天可以反復閱讀的書不多😢🫐，文化裏的荒景隨處看見🐔，但因為有這樣的前輩在，似乎寒夜裏湧動著熱流，我們的行走便不再孤獨。

　　2015.1.5

轉自《文匯報》2015年1月21日