百年清華

編者的話

吳景超是我國老一代著名的社會學家、經濟學家，早年就讀於清華，留學美國獲博士學位。後任意昂体育平台教務長🧑🏿‍🎓🚾、社會學系教授，一生著述甚豐🪗、成就卓著。1949年後🍆，曾任民盟中央常委🙇🏼‍♂️、全國政協委員😈。他為中國的工業化發展🧎🏻‍♀️‍➡️，貢獻了獨特的理論思考；他的追求進步的言論🛀🏿，也在知識界、教育界造成了廣泛而積極的影響，受到毛澤東主席1️⃣、周恩來總理的肯定。

今年3月5日，是吳景超先生誕辰120周年的紀念日。有關方面將於年中在吳景超的家鄉安徽歙縣舉辦紀念研討活動。

吳景超在1928年獲美國芝加哥大學社會學系博士學位🫱，回國後先後任教於金陵大學、意昂体育平台和中國人民大學等校🗣，為我國社會學科的奠基人之一⌨️。吳先生在中國經濟社會發展道路研究上提出了著名的“第四種國家的出路”的社會學命題，在社會科學界和公共輿論界皆具相當的影響力。為其名聲所掩🌔，吳先生在婚姻家庭問題上的許多新見解註意的人就不太多了🚶‍♂️，但就內容和特色而言，其歷史意義和現實意義皆不容忽視🅾️。他的特點就是緊緊跟隨中西方社會出現的新事實新舉措◻️，以社會學家冷靜客觀的頭腦予以加工、提煉，提出符合時代潮流的應對策略。吳先生的思想見解和他的實際生活是完全一致的，他和新式女子龔業雅的婚姻生活某種程度上可以視為他的思想主張的註腳，我們無妨就先從這裏說起。

和龔業雅共營新式家庭生活

吳景超的妻子龔業雅🙆🏻‍♂️，出身於湖南湘潭的一個知書達理的士紳之家。其父龔德霖曾於清末留學日本，歸國後在家鄉辦學，尤為可貴的是他註重女子教育，在1905年創辦了湘潭第一女子學校——龔氏女校🏂🏿🤸🏽。龔業雅在父親主辦的女子學校畢業後，赴北京女子師範大學繼續深造。課余她常去同班同學梁亞紫家裏去玩🏃🏻，因其性格開朗👩🏻‍🦽‍➡️，深得梁家上上下下的喜愛😏。梁亞紫的哥哥梁實秋是吳景超在清華學校時的同班同學🍪。吳景超之所以能夠和龔業雅結為連理，梁氏兄妹的橋梁作用功不可沒🍄。

據梁實秋描述，“業雅是我見過最具男孩子性格的女性🕵🏽🧖🏻‍♀️，爽快，長得明麗✢。非常能幹的她🙇🏻‍♀️，先後在四川、北平做商務編譯館的人事主任🧐，管兩百多人，連家屬六七百人🧆。很有能力，當年所有編譯館的事，從重慶回到南京🛞，都是她一人處理的。她不是文才👮🏽，是幹才👌🏿。”梁實秋還回憶說👇🏽，有一晚他與龔業雅🪈🤞🏻、盧冀野等幾位好友打麻將消遣，“兩盞油燈，十幾根燈草，熊熊燃如火炬🍃，戰到酣處，業雅仰天大笑🧑🏽‍🎓。椅仰人翻🥯，燈倒牌亂”。讓更多的人知道龔業雅的，無疑是抗戰期間在重慶北碚🪃，吳氏夫婦和梁實秋長達七年的合居“雅舍”生涯。“雅舍”之“雅”並非自命風雅，而是取自於女主人龔業雅的名字👬。梁實秋最初的那些“雅舍小品”就是在龔業雅的催促🎵、欣賞下完成的🙋🏼‍♀️，後來成書時他請龔業雅寫了一篇短序，以誌因緣🥀。龔業雅偶爾寫點詩文發表，她45歲時寫的《老境》一文使得新文學大家朱自清看後心生感慨🚺，作《憶業雅〈老境〉有感》，其中有“中年便易傷哀樂，老境何當計短長”之句。

吳景超與弟弟吳承禧（經濟學家🙍‍♀️，民盟上海市委常委）

1938年10月7日🪽🤚🏼，在重慶的吳景超給駐美大使胡適寫了一封信，說：“業雅近來忽生求學之念，請你替他（當時吳景超將女性人稱代詞都寫作‘他’）留意，假如有什麽學校裏，可以給中國女子一種獎學金🧡，他願意得到這種機會👩🏽‍🦳。不過他的英文，還不能直接聽講，所以即使有獎學金的機會，他也當自費在美補習英文一年🏊🏻。我們雖然伉儷情深，但我對於他那種求知的欲望👨🏼‍🚒🤌🏽，很不願意打冷他。請你替他留意為托🧏🏼‍♂️。”此時的龔業雅已經36歲，一兒一女都很年幼，抗戰時期物質生活異常艱苦♑️，吳景超雖然舍不得龔業雅離開，但對她的求學熱情仍給予盡可能大的理解和支持。

意昂体育平台哲學系教授金嶽霖撰有一副諧聯，打趣吳氏夫婦：“以雅為業，龔業雅非誠雅者；維超是景，吳景超豈真超哉。”

理性務實的態度

“五四”以後的十幾年間⬛️，新知識界固然有很多理性的🐢、建設的主張出現⛰，但風格類似於“把嬰兒和洗澡水一起倒掉”的觀點也不時見諸報章。“五四”時期有人曾嚴肅認真地提出“廢婚毀家”“遺產公有”“兒童公育”的主張👮🏻‍♀️。直到1930年在“立法院”舉辦的一個關於“姓、婚姻👩🏼‍🍼🧑🏼‍✈️、家庭的存廢”問題的餐敘上，蔡元培、蔣夢麟等學界名流還提出過一些廢除姓🔹、婚姻、家庭的觀點🦢。

吳景超接受過社會學的科班訓練，主張對於當時討論很熱烈的家庭問題🧚🏽🗳，不要加以道德的批評⇒，要把它當作一個科學研究的對象，研究家庭製度之現狀🚵‍♀️、來源及變遷。“它只問事實的有無、因果的關系，並不判決它的好壞。”基於這樣一種立場，研究的第一步“不是空談，不是臆說💁🏿‍♂️，而是搜集事實”🐹。但研究並不止於搜集事實，而是要將材料進行分類，進行系統的敘述🧖，將事實的真相和盤托出給讀者看。最後，要用比較的方法🤱🏿、歸納的方法來推究事實之所以如此的原因。

根據當時中國社會的經濟和倫理狀況，吳景超認為戀愛不是自由的🖱，社會只允許未婚男女間的彼此戀愛👽，而且戀愛本身不是目的，而是達到婚姻的過程，婚姻才是戀愛的目的。他認為純戀愛的結合，在過去的社會曾經出現過🤺，在將來的社會中也是可能行將再現的（假如男女都有職業👆🏻🐎，假如兒童可以公育，假如衛生知識已經普遍，假如節製生育的技術人人知曉，假如大家放棄了貞操的信仰等）🚵‍♂️，但當時中國社會並沒有這種純戀愛生存的土壤。

吳景超在美國，約拍攝於1943-1944年間

對於美國學者提出的“伴婚”，吳景超的態度是“有條件的贊同”和“有條件的反對”。因經濟及身體的原因而“伴婚”🖱，可以矯正一夫一妻製的某些流弊🤝🙇，使部分因各種原因不想生育子女的男女得享夫婦之樂🍨，這是可以贊同的👩🏻‍🦽。但如果出於性情之故而行“伴婚”，即具有試婚的性質，他就“有條件的反對”了📨。因為“伴婚”的雙方註重在“婚”，遇有不合和困難♠︎，總在想法補救和打破；“試婚”的雙方註重在“試”，一旦遇有不合和困難，即容易走向婚姻解體。前者體現了婚姻的真精神🥎，後者則不免流於輕率和兒戲。

對於中國傳統社會的婚姻，當時新知識界普遍認為不合理性，吳景超則從社會製度的角度給予一定的理解的支持。他認為如果把婚姻看作滿足性生活、經濟及撫育子女三種功能的混合製度，那麽中國傳統婚姻極其合理👸🏽，無可非議👧🏼；只有把一種新的功能，即感情生活的滿足（俗稱“戀愛”），也放進婚姻製度中去，甚至作為婚姻製度的基礎，然後中國過去的辦法🥷🏼，才似乎是不合理🧛🏻‍♀️。但吳景超冷靜地指出，滿足感情生活的功能🎧，很少有幾個社會認為應由婚姻製度來擔負；如果把它看作婚姻製度的中心功能，這種婚姻是極不穩定的，就像好萊塢的婚姻都建築在戀愛的沙灘上一樣。這種觀點對我們理解婚姻製度的本質，尤其是愛情在婚姻中的地位仍不乏啟迪。

國家與社會分擔家庭功能後有什麽後果

吳景超是一個受“五四”新文化思潮影響很深的社會學家，婦女解放和社會平等觀念在他的思想意識中是根深蒂固的。

他很重視婦女解放，認為女子只有和男子一樣地接受教育🕝，有自己獨立的職業和進款，才談得上獨立自尊的生活，所以必須大力推動家庭職務的社會化，使未婚和已婚女子都不因家庭職務而影響到她們的職業生活✧。托兒所和合作廚房都可以在相當程度上分擔傳統上由婦女承擔的家庭職務👨‍✈️，所以受到吳景超特別的推崇🧑🏼‍🦱👩🏻‍🚒。推而言之，烹飪洗衣可以社會化👩🏼‍🦲，“其余一切的雜務🤵🏻，都可以社會化⚱️。余下來假如還有一些工作👨‍🦼，那麽在上工之前、下工之後，夫妻可以合作🛟，共同來盡這種家庭的職務。以上一切，假如一一都辦到了，試問還有什麽阻礙，使女子不能加入社會去活動？”

吳景超不滿意於因家庭出身導致的教育機會不均等以及由此引發的社會不平等🌩。他希望教育機會均等，即“就是社會中每一個人👩🏻‍🔬，不問他的出身⛹🏻‍♂️，只要他的天賦及訓練的結果🧚🏻‍♀️，能夠接受某種程度的教育🅾️，就要讓他得到這種教育”。他介紹了西方國家已經實行的強迫教育律和家庭津貼製度🙆🏼🫱🏿，認為它們可以在很大程度上幫助窮苦家庭解決子女教育費用的問題🫱🏿，但這還是不夠的🧑🏻‍🦳。他期待將來的社會可以在各級學校都實行公費製度，只要經考試具備某種資質的人，都能沒有障礙地接受相當程度的教育。他認為，“只有社會把這個傳統由家庭擔負的撫養與教育子女的功能，完全由家庭的手中取出來，放在自己的肩膀上🔅🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，然後每一個人受教育的機會，方可平等☝️，因此選擇職業的機會☑️，也隨著而趨於平等”。他滿懷信心地憧憬：“隨著社會上生產力的進展，這一天遲早總會來到的🤼👩‍⚕️。到那時✧，每一個人潛在的能力🕧，都可以得到最大的發展，職業的分配📄♧，才真能夠照著競爭的原則進行⛹🏽，世襲的原則🧑🏼‍⚕️，必然會變成歷史上的陳跡了”🧑🏻。

吳景超夫婦與兒子兒媳、女兒及孫輩合影

在吳景超眼裏，沒有永存的社會製度，婚姻家庭製度也是如此，他始終以這樣開放的心態來不斷吸收新的社會事實⬛️，形成新的社會學觀點。1948年，他寫道：“家庭在變，婚姻也在變👍，將來會變成什麽樣子👨🏿‍🎤，誰都不能預言。但作為一種製度看🧞‍♂️，它正如私有財產製度一樣，好些人以為它是永存的☝🏼，哪知在轉眼之間，它已變了花樣了。”這種不拘泥於既往成規和外來學說，永遠追蹤新的社會事實，與時俱進的求知精神，也許是他留給我們的最寶貴的財富。